fixed some typos in the notes

# Charity Notes 01: 圣经里的社会正义

本节课最主要来自于 ==Benny Porat== 的关于摩西五经 (Humash) 之中的社会法律。在他的著作中我们不会找到当今的慈善概念，也就是说免费给穷人钱的意思。

本节课最主要内容来自于 ==Benny Porat== 的关于摩西五经 (Humash) 之中的社会法律的总结。在他的著作中，我们不会找到当今的慈善概念，即免费给他人尤其是穷人钱。

## 圣经里的社会正义

（Social justice in the Bible）

在圣经里有很多社会正义（Social justice）和帮助穷人的社会法案。有如下这一些术语：

在圣经里有很多社会正义和帮助穷人的社会法案。有如下这一些术语：

1. 禧年（The ==Jubilee year== (yovel)）：禧年的圣经箴言（利25：8-13）规定，以色列土地内的所有土地都要在**五十年**的周期内重新分配给所有成员。重新分配以家庭为单位：每个家庭都回归并获得他们祖先家族的土地所有权。另外，所有奴隶都能自由人返回他们祖先的家园和土地。

2. 奴隶解放（Emancipation of slaves, Manumission）：除了禧年，出埃及记里规定的希伯来人的奴隶在服务6年以后可以恢复自由. (并且不应该让他们空手而归) 当然如果他赶上了禧年就能提前结束。和禧年强制规定有所不同, 六年周期过后, 奴隶喜欢他的主人可以选择终身（leolam）为奴。但是这个终身协议其实应该是会到下一次禧年被“强制”解放。

3. 安息日（Sabbath）：一般来说，这并不认为是Torah的社会法律。托拉为安息日提供的理由之一是给奴隶和女仆一个休息时间。

4. 安息年释放土地（Sabbatical year release of lands）：另一种可以反思被认为具有社会正义层面的规则是每七年释放一次土地，即所谓的==安息年==。安息年的土地不论所有权，任何人都可以享受任何领域产生的东西。实际上，该年度暂停了农产品的私人所有权。安息年的主要受益者是穷人，在安息年，他们可以享受与富裕邻居相同程度的新鲜农产品。但是这项措施<u>不能作为支持贫困人口的持续机制</u>。

1. 禧年（The ==Jubilee year== ，yovel）：禧年的圣经箴言（利25:8-13）规定，以色列内的所有土地都要在**五十年**的周期后重新分配给所有人。重新分配以家庭为单位：每个家庭都回归并获得他们祖先的土地所有权。另外，所有奴隶都能变成自由人并可以返回他们祖先的家园和土地。

2. 奴隶解放（Emancipation of slaves, Manumission）：除了禧年，出埃及记里规定希伯来人的奴隶在服务**6年以后**可以恢复自由，并且不应该让他们空手而归。当然如果他赶上了禧年就能提前解放。和禧年强制规定有所不同, 六年周期过后, 奴隶可以选择终身（leolam）为奴。但是这个终身协议其实应该是会到下一次禧年被“强制”解散。

3. 安息日（Sabbath）：严格来说这并不认为是Torah的社会法律。托拉为安息日提供的理由之一是给奴隶和女仆休息时间。

4. 安息年释放土地（Sabbatical year release of lands）：每七年释放一次土地的==安息年==是另一种被认为具有社会正义层面的规则是。安息年的土地不论所有权，任何人都可以享受任何位置的产品。实际上，该年度暂停了农产品的私人所有权。在安息年，穷人可以享受与富裕邻居相同程度的新鲜农产品。但是这项措施<u>不能作为支持贫困人口的持续机制</u>。

5. 花絮、被遗忘的产品、田野的角落（==Gleanings, forgotten produce, corners of the field==）：托拉命令财产所有者每年为穷人留下一部分作物比如谷物，水果，橄榄等。农民不能收获整个田野而是留一些未收割的角落给穷人或者陌生人。

6. 贷款（Loaning money）：圣经规定的借贷具有明显的社会性质：==禁止利息贷款==。收费利息被比喻为贷款人从借款人中咬了一口 （*neshekh kesef*，字面意思是“咬一口钱”）。向穷人贷款是出于社会原因，而不是提升贷方经济利益的机制。债权人不能随意去债务人家里去拿抵押物品。

6. 贷款（Loaning money）：圣经规定的借贷具有明显的社会性质：==禁止利息贷款==。收费利息被比喻为债权人从借款人中“咬了一口钱”（*neshekh kesef*）。向穷人贷款是出于社会原因，而不是提升贷方经济利益的机制。并且债权人不能随意去欠债人的家里去拿抵押物品。

7. 减免贷款（Remission of loans）：托拉规定每七年一次的安息年免除贷款。

## 维持性和复苏性的帮助

（Sustenance and rehabilitation）

我们将上述的社会正义规则分为以下两种:

社会正义的规则有两种:

1. “维持穷人生计”（Sustenance ）: 花絮，遗忘的产品，田野角落，安息日，安息年释放土地等等

2.  “让穷人复苏”（rehabilitation）: 禧年，奴隶解放，manumission, 第七年的贷款减免等等。

1. “维持穷人生计”: 比如花絮，遗忘的产品，田野角落，安息日，安息年释放土地等等

2.  “让穷人复苏”: 不是给他们食物和货物，而是生产资料，让他们有独立能力（比如禧年，奴隶解放 manumission, 第七年的贷款减免）。

关于贷款的免除，现代的一个债务免除的例子是破产。这和圣经法律的贷款减免有两点不同：

关于贷款的免除： 现代的一个债务免除的例子是破产。这和圣经法律有两点不同。 首先圣经的债务免除是**社会性的**，但破产是为了保护特定个人。 同时前者是**可预料的**，后者不可预料。当然，圣经时期只有穷人会借钱渡过难关，但是现代社会借钱大多都是为了实现更多的经济利益。

- 首先圣经的债务免除是**社会性的**，但破产是为了保护特定个人。 

- 同时前者是**可预料的**，后者不可预料。圣经时期只有穷人会借钱渡过难关，但是现代社会借钱大多都是为了实现更多的经济利益。

## 接收者的责任

1. 农民为了穷人留的田地需要穷人自己去收割，而不是农民收割好了送给他们。

1. 农民为了穷人留的田地需要穷人自己去收割！

2. 祭司和利未人是不需要参加这些活动的。这些称为祭祀礼物(terumot, priestly gifts)和利未什一税 (maasrot, levitical tithes)。因为他们做的是神圣的工作，这是对他们工作的补偿.

2. 祭司和利未人是不需要参加这些活动的。祭祀礼物(terumot, priestly gifts)和利未什一税 (maasrot, levitical tithes)是对他们工作的补偿，因为他们做的是神圣的工作。

# Charity Notes 02: 塔木德的慈善

本节课最主要讲的是来自塔木德的 Tzedekah 概念。本节课主要引用 ==Greg Gardner== 的著作，他在书中提到了Porat的“田野政策”（the laws of ==pe’ah==, gleaning and forgotten things），并称之为 “harvest-time allocations”。Porat 和 Gardner 得出的共同结论是，<u>圣经中的社会福利方法与农业社会密切相关。然而当后来犹太人来到城市以后，在此活跃的塔木德拉比觉得有必要补充一些这样的方法</u>。

本节课最主要讲的是来自塔木德的 Tzedekah 概念。本节课主要引用 ==Greg Gardner== 的著作，他在书中提到了Porat的“田野政策”（the laws of ==pe’ah==, gleaning and forgotten things），并称之为 “**harvest-time allocations**”。Porat 和 Gardner 得出的共同结论是，<u>圣经中的社会福利方法与农业社会密切相关。当后来犹太人来到城市以后，塔木德拉比们觉得有必要补充一些这样的方法</u>。

这节课的主要内容有理解 Tzedekah 这个词，也就是慈善。Garder 表明（也是公认的学术观点），在圣经的大部分内容中，这个词被翻译为一般的**正义**而没有特定的给予行为。但在早期的 Tannaim 的关于Tzedekah 论述中，仅仅是 “给穷人捐助金钱”。在后来的拉比文本中，tsedaqah 意义扩展为无私或慈善的各种各样的努力。

塔木德拉比还建立了两个慈善机构，“**quppa**” 和 “**tamhui**”，来帮助穷人。

这节课的主要内容是理解 Tzedekah 这个词，也就是慈善。公认的学术观点认为在圣经的大部分内容中，这个词被翻译为一般的**正义**而没有特定的给予行为。但在早期的 Tannaim 的关于Tzedekah 论述中，这仅仅是 “给穷人捐助金钱”。在后来的拉比文本中，tsedaqah 的意义扩展为慈善的各种各样的努力。塔木德拉比还在城市中建立了两个慈善机构，“**quppa**” 和 “**tamhui**”，来帮助穷人。

## Tzedekah 和慈善的概念

在希伯来圣经中，Tzedekah 这个词被发现大约150次，它意味着“正义” （righteousness）—— 一个宽广的概念，表示正确的生活或正确的行为。在希伯来圣经中Tzedekah 从不意味着慈善或救济。只有在希腊化时代（Hellenistic era），我们才开始将慈善作为正义行为的特定表达。包括在 Tobit 和死海古卷（Dead Sea Scrolls） 的资料中，慈善（Tzedekah）意为救济（almsgiving）。然而，这些仅仅是少数几个实例，它们的意义不应过分夸大。

## 早期 Tannaim 解读慈善

在希伯来圣经中，Tzedekah 这个词被发现大约150次，它意味着“正义” （righteousness）—— 一个宽广的概念，表示正确的生活或正确的行为。在希伯来圣经中 Tzedekah 从不意味着慈善或救济。只有在希腊化时代（Hellenistic era），我们才开始将慈善作为正义行为的**特定表达**。包括在 Tobit 和死海古卷（Dead Sea Scrolls） 的资料中，慈善（Tzedekah）意为救济（almsgiving）。然而，这些仅仅是少数几个实例，它们的意义不应过分夸大。

Tannaim 是犹太经典**米书拿**（Mishna，口传托拉） 中记载的拉比，意为老师，米书拿大约成书于2世纪。早期拉比文本（==[Tannaitic](https://en.wikipedia.org/wiki/Tannaim) texts==）中 tsedaqah 从“正义”到“慈善”的演变在其“依赖”用法中得到了生动的阐释，其中这个词出现在圣经经文的引用中。

上节课提到的，在申命记中，经文劝告个人在安息年取消所有之前的几年内向穷人提供贷款的债务。在圣经的背景下，申命记15：7并不构成救济或慈善。

**早期的“慈善”拉比概念比现代对该术语的理解更为具体和狭隘。**

## 早期 Tannaim 解读慈善

> In t. Pe’ah 4:19, the Tannaim define tsedaqah as monetary support for the living poor.

Tannaim 是犹太经典**米书拿**（Mishna，即口传托拉） 中记载的拉比，意为老师，米书拿大约成书于2世纪。早期拉比文本（==[Tannaitic](https://en.wikipedia.org/wiki/Tannaim) texts==）中 tsedaqah 开始从“正义”到“慈善”演变。

在这里，Tannaim将tsedaqah定义为对生活贫困者的货币支持。而Pe'ah 4: 8-21，表明tsedaqah也可以实物，包括食物，衣服和住所。因此，最早的犹太教犹太教慈善概念化将tsedaqah定义为**生活贫困者的物质条款**（tsedaqah as **material provisions** for the living poor）。

在申命记中，经文劝告人们在安息年取消之前几年内向穷人提供的贷款。**早期的“慈善”拉比概念比现代对该术语的理解更为具体和狭隘。**在t. Pe’ah 4:19中，Tannaim将tsedaqah定义为<u>对生活贫困者的金钱支持</u>。而Pe'ah 4:8-21，表明 tsedaqah 也可以实物，包括食物，衣服和住所。综上所述，==早期的犹太教慈善概念化==将tsedaqah定义为**生活贫困者的物质条款**（tsedaqah as **material provisions** for the living poor）。

- 首先，物质支持意味着==个人==服务（personal services）。例如探访病人，被排除在早期拉比的tsedaqah概念之外。

- 首先，物质支持意味着==个人==服务（personal services）。例如探访病人被排除在早期拉比的tsedaqah概念之外。

- 其次，慈善事业是为了==生活==。因此，埋葬死者并不被认为（在 Tannaitic compilations）是tsedaqah的行为。

- 第三，慈善是==针对穷人==的。（不一定包括寡妇，孤儿（widows，orphans）或其他有需要的个人）

- 第三，慈善是==针对穷人==的。不一定包括寡妇，孤儿（widows，orphans）或其他有需要的个人。

因为它专门针对贫穷的男性，所以Tannaim不会考虑把对犹太教堂，拉比们或学校的贡献作为慈善。简而言之，早期拉比文本中的“慈善”或者tsedaqah是一个狭隘的概念。而从**Amoraim**开始，这些类型的贡献慢慢被后来的拉比们视为“慈善”。

因为它专门针对贫穷的男性，所以Tannaim不会考虑把对犹太教堂，拉比们或学校的贡献作为慈善。简而言之，早期拉比文本中的“慈善”或者tsedaqah是一个狭隘的概念。而从**Amoraim**开始，这些类型的贡献才慢慢被后来的拉比们视为“慈善”。

## 其他帮助穷人的方式

除了慈善以外还有其它形式的帮助穷人的方式，这些其实我们在上一讲有详细描述，比如花絮，田野政策。这个政策不是为了他人的，而被认为是受惠上帝，而不是人类。

除了慈善以外还有其它帮助穷人的方式，这些其实我们在上一讲有详细描述，比如花絮，田野政策。这个政策不是为了他人的，而被认为是受惠**上帝**，而不是人类。

> That is, God is the benefactor of pe’ah, gleanings, and so forth – not humans.

首先，虽然收获时间分配法律和慈善机构是不同的，但它们也是互补的，因为它们在两个不同的环境中解决贫困问题。

首先，虽然这两个类别（收获时间分配和慈善机构）是不同的，但它们也是互补的，因为它们在两个不同的环境中解决贫困问题。收获时分配的法律规定了农村环境，很容易看出贫穷的农民最容易获得什么，收集和遗忘的东西。**慈善机构是城镇贫困人口的理想解决方案。**在人口稠密的地区征求个人施舍是最有效的，因为穷人可以将自己置于交通繁忙的地方（例如市场和寺庙附近），以增加他们接受施舍的机会。此外，慈善机构（特别是quppa）由希腊罗马的公民文化塑造，因为它们与城市景观中的其他机构并列。

- 收获时分配的法律规定了农村环境，很容易看出贫穷的农民最容易获得什么，收集和遗忘的东西。

- **慈善机构是城镇贫困人口的理想解决方案。**在人口稠密的地区征求个人施舍是最有效的，因为穷人可以将自己置于交通繁忙的地方（例如市场和寺庙附近），以增加他们接受施舍的机会。此外，慈善机构（特别是quppa）由希腊罗马的公民文化塑造，因为它们与城市景观中的其他机构并列。

第二，虽然对穷人的两种形式的支持相互补充，但在某些方面，它们也是**重叠**的，因为它们都以同一受益者为目标。所有贫困人口都有资格获得收获时间的分配以及来自tamhui的施舍。

 No newline at end of file

# Charity Notes 03: 圣经时期其他国家的慈善概念

这节课的中心内容是比较圣经时期以色列和其他国家的慈善概念。这节课的主要内容是圣经学者 ==Moshe Weinfeld== 的观点，但是值得注意的是，Benny Porat 的文章很好的总结了一些 Weinfeld 的发现。我们将看到在圣经时期其他国家也有一些社会组织，甚至一些慈善组织。

这节课的中心内容是比较圣经时期以色列和周围其他国家的慈善概念。这节课的主要内容是圣经学者 ==Moshe Weinfeld== 的观点，但是值得注意的是，Benny Porat 的文章很好的总结了一些 Weinfeld 的发现。我们将看到在圣经时期其他国家也有一些社会组织，甚至一些慈善组织。

简而言之，在圣经时期的其他近东国家，他们的慈善事业不是宗教政策，而是政治政策。这些义务不是宗教信仰，而是迫于国王的权威。并且，对于穷人的照顾，以色列的慈善概念不仅仅限于慈善机构，也包括个人的责任。

## 社会正义作为一个法律议题

## 社会正义作为法律议题

在早期古代，人们已经开展了各种旨在帮助弱势社会阶层的行动：宣布减免债务，释放囚犯和奴隶，暂停征税等等。在某些地方的某些语言中，诸如此类的措施被称为圣经中使用的非常规则：“在土地上伸张正义。” 

在早期古代，人们已经开展了各种旨在帮助弱势社会阶层的行动，比如宣布减免债务，释放囚犯和奴隶，暂停征税等等。在某些地方的语言中，诸如此类的措施被称为圣经中使用的非常规则：“在土地上伸张正义。” 

古代近东学者指出这些做法，虽然有意帮助弱者在政治环境中发生。他们总是受到**国王的法令和他的主动权**的影响。君主决定是否，何时（常见登基和战争时期）以及如何帮助较弱的阶级。赋予这种让步让国王在社会正义的修辞中服饰他的阴谋，推进自己的政治利益。

古代近东学者指出这些做法，虽然有意帮助弱者在政治环境中发生。他们总是受到**国王的法令和他的主动权**的影响。君主决定是否，何时（常见登基和战争时期）以及如何帮助较弱的阶级。赋予这种让步让国王在社会正义的修辞中服务他的阴谋，推进自己的政治利益。古代近东国王之间的这种宣告的动机是君主们希望赢得人民的心，而不是真正关心改善他们的人民中的穷人。这就是为什么这通常是在他们登上王位时完成的。

古代近东国王之间的这种宣告的动机是君主们希望赢得人民的心灵......这就是为什么这通常是在他们登上王位时完成的。虽然国王通过建立“正直”或“自由”来改善穷人的状况，但他们的动机是希望作为公正和正直的国王出现在人们的眼中，而不是真正关心改善他们的人民中的穷人。在古希腊，这种做法也扎根了。

圣经方法明显不同。虽然律法中立法的社会措施大部分是熟悉的债务减免，奴隶的解放，财产的恢复等等 - 实施这些步骤的倡议不再是国王的，而是一个成文法（statutory law）。圣经规范了社会正义的行为。<u>要采取的步骤以及这些步骤的时间安排不再是自行决定的(discretionary)，而是事先确定并为所有人所知。</u>圣经对社会正义的态度等同于一场革命。它确保有关措施确实符合其宣布的目的，而不仅仅是为了促进王位的利益。

圣经的方法明显不同，它规范了社会正义的行为。虽然律法中的社会措施大部分是债务减免，奴隶的解放，财产的恢复等等，但是实施这些步骤的倡议不再是国王的职权（province），而是一个成文法（statutory law）。<u>要采取的步骤以及这些步骤的时间安排不再是自行决定的(discretionary)，而是事先确定并被所有人所知。</u>圣经对社会正义的态度等同于一场革命。它确保有关措施确实符合其宣布的目的，而不仅仅是为了促进王位的利益。

## 个人责任

**个人责任是托拉社会立法的核心支柱**。帮助弱势群体的责任不是落在公共机构上，而是落在个人的肩上，他们有义务帮助穷人和有需要的人与他进行私人接触。托拉并没有强制建立公共机构从富人那里收钱并将其分配给穷人，而是==直接完成转移==。这些诫命要求一个领域的所有者为穷人留出一部分收益。这部分直接转移给穷人，没有任何调解。

**个人责任是托拉社会立法的核心支柱**。帮助弱势群体的责任不是落在公共机构上，而是落在个人的肩上，他们有义务帮助穷人。托拉并没有强制建立公共机构从富人那里收钱并将其分配给穷人，而是==直接完成转移==。这些诫命要求领域的所有者为穷人留出一部分收益。这部分直接转移给穷人，没有任何中转。

注意，圣经中的迈蒙尼德经文（Maimonides）引用了穷人“你的亲属”的术语，它并不是字面上指的是富人家庭成员。这种装置经常用在圣经中，因为以色列人被称为“你的兄弟”或“你的朋友”。**家庭隐喻唤起社会团结**，并发出人际责任的信息。

注意，圣经中的迈蒙尼德经文（Maimonides）引用了穷人“你的亲属”的术语，它并不是字面上指的是富人家庭成员。这经常用在圣经中，因为以色列人被称为“你的兄弟”或“你的朋友”。**家庭隐喻唤起社会团结**。

实际上，托拉扩大了社会援助的范围，到目前为止，这个社会援助一直被视为统治者的一个职权（province），要求将其扩展到其周围的贫困人口。这项政策并不是缺乏公共资金的概念，因为在圣经中约瑟在埃及积聚了公共粮食为了确保未来饥荒的生存。同样，以色列人在沙漠建造会幕（Tabernacle）也是征集的公共基金。因此，公共资助机构的概念在圣经中不是陌生的，而是在于圣经故意**强调了直接对个人施加责任**。该政策在社会经济鸿沟的双方之间建立了直接的个人联系。

这项政策并不是缺乏公共资金的概念，因为在圣经中约瑟在埃及积聚了公共粮食为了确保未来饥荒的生存。同样，以色列人在沙漠建造会幕（Tabernacle）也是征集的公共基金。因此，公共资助机构的概念在圣经中不是陌生的，而是在于圣经故意**强调了直接对个人施加责任**。